القصد عند المدرسيين هو اتجاه الذهن نحو موضوع معين، ويسمى إدراك الذهن للموضوع مباشرة «القصد الأول»، بينما يسمى تفكيره في هذا الإدراك «القصد الثاني». ثم استعمل هذا المصطلح حديثاً عن الفلاسفة الألمان مثل (برنتانو وهوسرل) والمراد به تركيز الوعي على بعض الظواهر النفسية من إحساس وتخيل وتذكر، كما استعمل أيضاً بهذا المعنى عند الوجوديين.
و القصدية هي العلاقة النشيطة التي تربط الفكر بموضوع ما. وهذا المصطلح المدرسي أصبح وارداً خاصة عند هوسرل والفينومينولوجيين، وحسب التأويل الفلسفي لعلاقة الفكر بالواقع، فإن هذا اللفظ يمكن أن يفهم بمعان ثلاثة: أولها معنى العلاقة النفسية القائمة بين الوعي وبين موضوع ما (وكان برنتانو يستعمل اللفظ بهذا المعنى). وثانيها بمعنى الوعي الذي يخلق ذاته بخلقه لمعنى موضوعه، فمثلاً في الرياضيات أو في المنطق، عندما نرسم مثلاً خطاً مستقيماً بين نجمتين في السماء، فإن هذا الخط لا يوجد حقاً في الطبيعة بل الذهن هو الذي يخلقه، فهو يملك قصديته، ولقد استعمل هوسرل هذا اللفظ بهذا المعنى غالبا مؤكداً على حضور الفكر في كل عملية دلالية. وهو يقول في هذا الصدد: «لا يعني لفظ القصدية شيئاً آخر غير ما يختص به الوعي بصورة جوهرية وعامة من كونه وعياً بشيء ما، ومن كونه يحمل موضوع تفكيره في ذاته». وثالثا يستعمل بمعنى العلاقة الأنطولوجية للفكر الذي يعي ذاته كمبدأ مؤلف للواقع.
و القصدية هي العلاقة النشيطة التي تربط الفكر بموضوع ما. وهذا المصطلح المدرسي أصبح وارداً خاصة عند هوسرل والفينومينولوجيين، وحسب التأويل الفلسفي لعلاقة الفكر بالواقع، فإن هذا اللفظ يمكن أن يفهم بمعان ثلاثة: أولها معنى العلاقة النفسية القائمة بين الوعي وبين موضوع ما (وكان برنتانو يستعمل اللفظ بهذا المعنى). وثانيها بمعنى الوعي الذي يخلق ذاته بخلقه لمعنى موضوعه، فمثلاً في الرياضيات أو في المنطق، عندما نرسم مثلاً خطاً مستقيماً بين نجمتين في السماء، فإن هذا الخط لا يوجد حقاً في الطبيعة بل الذهن هو الذي يخلقه، فهو يملك قصديته، ولقد استعمل هوسرل هذا اللفظ بهذا المعنى غالبا مؤكداً على حضور الفكر في كل عملية دلالية. وهو يقول في هذا الصدد: «لا يعني لفظ القصدية شيئاً آخر غير ما يختص به الوعي بصورة جوهرية وعامة من كونه وعياً بشيء ما، ومن كونه يحمل موضوع تفكيره في ذاته». وثالثا يستعمل بمعنى العلاقة الأنطولوجية للفكر الذي يعي ذاته كمبدأ مؤلف للواقع.